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楞伽经-盧迦耶陀品第五-佛经

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楞伽经-盧迦耶陀品第五-佛经

* 发表时间: 2012/11/27 17:31:47 * 浏览: 3
盧迦耶陀品第五  
  爾時聖者大慧菩薩復白佛言:“世尊!如來.應.正遍知一時說言:‘盧迦耶陀種種辯說,若有親近供養彼人,攝受欲食不攝法食。’世尊!何故說言盧迦耶陀種種辯說,親近供養攝受欲食不攝法食?”  
  佛告大慧:“盧迦耶陀種種辯才,巧妙辭句迷惑世間,不依如法說不依如義說;但隨世間愚癡凡夫情所樂故說世俗事,但有巧辭言章美妙失於正義。大慧!是名盧迦耶陀種種辯才樂說之過。大慧!盧迦耶陀如是辯才,但攝世間愚癡凡夫,非入如實法相說法,自不覺知一切法故,墮於二邊邪見聚中,自失正道亦令他失,是故不能離於諸趣;以不能見唯是自心,分別執著外法有相,是故不離虛妄分別。大慧!是故我說盧迦耶陀,雖有種種巧妙辯才樂說諸法,失正理故不得出離生老病死憂悲苦惱一切苦聚,以依種種名字章句,譬喻巧說迷誑人故。大慧!釋提桓因廣解諸論自造聲論,彼盧迦耶陀有一弟子證世間通,詣帝釋天宮建立論法而作是言:‘憍屍迦!我共汝賭與汝論義,若不如者要受屈伏,令諸一切天人知見即共立要,我若勝汝要當打汝千輻輪碎,我若不如從頭至足節節分解以謝於汝。’作是要已,盧迦耶陀弟子現作龍身,共釋提桓因論義,以其論法即能勝彼,釋提桓因令其屈伏,即於天中打千輻輪車碎如微塵,即下人間。大慧!盧迦耶陀婆羅門,如是種種譬喻相應,乃至現畜生身依種種名字,迷惑世間天人阿修羅。以諸世間一切眾生執著生滅法故,何況於人。大慧!以是義故,應當遠離盧迦耶陀婆羅門,以因彼說能生苦聚故,是故不應親近供養恭敬咨請盧迦耶陀婆羅門。大慧!盧迦耶陀婆羅門所說之法,但見現前身智境界,依世名字說諸邪法。大慧!盧迦耶陀婆羅門所造之論有百千偈,後世末世分為多部各各異名,依自心見因所造故。大慧!盧迦耶陀婆羅門無有弟子能受其論,是故後世分為多部種種異名。大慧!諸外道等內心無有如實解故,依種種因種種異解,隨自心造而為人說,執著自在因等故。大慧!一切外道所造論中無如是法,惟是一切盧迦耶陀,種種因門說百千萬法,而彼不知是盧迦耶陀。”  
  大慧菩薩白佛言:“世尊!若一切外道惟說盧迦耶陀,依於世間種種名字章句譬喻執著諸因者。世尊!十方一切國土眾生天人阿修羅集如來所,如來亦以世間種種名字章句譬喻說法,不說自身內智證法,若爾亦同一切外道所說不異。”  
  佛告大慧:“我不說於盧迦耶陀,亦不說言諸法不來不去。大慧!我說諸法不來不去。大慧!何者名來?大慧!所言來者名為生聚,以和合生故。大慧!何者名去?大慧!所言去者名之為滅。大慧!我說不去不來名為不生不滅。大慧!我說不同彼外道法。何以故?以不執著外物有無故,建立說於自心見故;不住二處不行分別諸相境界故;以如實知自心見故;不生自心分別見故;以不分別一切相者,而能入空.無相.無願三解脫門名為解脫。  
  “大慧!我念過去於一處住,爾時有一盧迦耶陀大婆羅門,來詣我所而請我言:‘瞿曇!一切作耶。’大慧!我時答言:‘婆羅門!一切作者此是第一盧迦耶陀。’婆羅門言:‘瞿曇!一切不作耶?’我時答言:‘婆羅門!一切不作者是第二盧迦耶陀。’如是一切常一切無常,一切生一切不生。我時答言:‘婆羅門!是第六盧迦耶陀。’大慧!盧迦耶陀復問我言:‘瞿曇!一切一耶一切異耶?一切俱耶一切不俱耶?一切諸法依於因生,見種種因生故。’大慧!我時答言:‘婆羅門!是第十一盧迦耶陀。’大慧!彼復問我:‘瞿曇!一切無記耶一切有記耶?有我耶無我耶?有此世耶無此世耶?有後世耶無後世耶?有解脫耶無解脫耶?一切空耶一切不空耶?一切虛空耶?非緣滅耶?涅槃耶?瞿曇!作耶非作耶?有中陰耶無中陰耶?’大慧!我時答言:‘婆羅門!如是說者,一切皆是盧迦耶陀,非我所說是汝說法。婆羅門!我說因無始戲論虛妄分別煩惱熏習故說彼三有,以不覺知唯是自心分別見有,非見外有如外道法。’大慧!外道說言:‘我根意義三種和合能生於知。’‘婆羅門!我不如是,我不說因亦不說無因,唯說自心分別見有可取能取境界之相,我說假名因緣集故而生諸法,非汝婆羅門及余境界,以墮我見故。’大慧!涅槃、虛空、緣滅不成三數,何況言作有作不作。  
  “大慧!復有盧迦耶陀婆羅門來問我言:‘瞿曇!此諸世間無明愛業因故生三有耶無因耶?’我時答言:‘婆羅門!此二法盧迦耶陀,非我法耶。’婆羅門復問我言:‘瞿曇!一切法墮自相耶同相耶?’我時答言:‘婆羅門!此是盧迦耶陀,非我法耶。婆羅門!但有心.意.意識執著外物,皆是盧迦耶陀,非我法耶。’大慧!盧迦耶陀婆羅門,復問我言:‘瞿曇!頗有法非盧迦耶陀耶。瞿曇!一切外道建立種種名字章句因譬喻說者皆是我法。’我時答言:‘婆羅門!有法非汝法,非不建立,亦非不說種種名字章句,亦非不依義依義說,而非盧迦耶陀建立法。婆羅門!有法非盧迦耶陀,以彼諸法一切外道乃至於汝不能了知,以妄執著外不實法分別戲論故。何者是?謂遠離分別心觀察有無自心見相如實覺知,是故不生一切分別,不取外諸境界法故,分別心息住自住處寂靜境界,是名非盧迦耶陀,是我論法非汝論耶。婆羅門!住自住處者不生不滅故,不生不滅者不生分別心故。婆羅門!是名非盧迦耶陀。婆羅門!略說言之,以何等處識不行不取不退,不求不生不執著不樂,不見不睹不住不觸,是名為住,名異義一。婆羅門!執著種種相,自我和合愛著諸因,是婆羅門盧迦耶陀法,非我法耶。’大慧!盧迦耶陀婆羅門,來詣我所問如是法,我時答彼婆羅門,如向所說,時婆羅門默然而去,而不問我建立真法。時盧迦耶陀婆羅門心作是念:‘此沙門釋子外於我法是可憐湣,說一切法無因無緣無有生相,惟說自心分別見法,若能覺知自心見相,則分別心滅。’大慧!汝今問我,何故盧迦耶陀種種辯說,親近供養恭敬彼人但攝欲味不攝法味?”  
  大慧白佛言:“世尊!何者名食句義?何者名法句義?”  
  佛告大慧:“善哉!善哉!善哉大慧!汝能為於未來眾生,咨問如來如是二義。善哉大慧!諦聽!諦聽!我為汝說。”  
  大慧白佛言:“善哉世尊!唯然受教。”  
  佛告大慧:“何者為食?謂食味觸味,樂求方便巧諂著味執著外境,如是等法名異義一,以不能入無二境界法門義故。復次,大慧!名為食者,依於邪見生陰有支,不離生老病死憂悲苦惱,愛生於有,如是等法名之為食。是故我及一切諸佛,說彼親近供養盧迦耶陀婆羅門者,名得食味不得法味。大慧!何者為法味?謂如實能知二種無我,以見人無我.法無我相,是故不生分別之相,如實能知諸地上上智故。爾時能離心.意.意識,入諸佛智受位之地,攝取一切諸句盡處,如實能知一切諸佛自在之處,名為法味,不墮一切邪見戲論分別二邊。大慧!外道說法多令眾生墮於二邊,不令智者墮於二邊。何以故?大慧!諸外道等多說斷常,以無因故墮於常見,見因滅故墮於斷見。大慧!我說如實見不著生滅,是故我說名為法味。大慧!是名我說食味法味。大慧!汝及諸菩薩摩訶薩當學此法。”  
 爾時世尊重說偈言:  
“我攝取眾生,  依戒降諸惡;  
 智慧滅邪見,  三解脫增長。  
 外道虛妄說,  皆是世俗論;  
 以邪見因果,  無正見立論。  
 我立建立法,  離虛妄因見;  
 為諸弟子說,  離於世俗法。  
 惟心無外法,  以無二邊心;  
 能取可取法,  離於斷常見。  
 但心所行處,  皆是世俗論;  
 若能觀自心,  不見諸虛妄。  
 來者見因生,  去者見果滅;  
 如實知去來,  不分別虛妄。  
 常無常及作,  不作彼此物;  
 如是等諸法,  皆是世俗論。”